私の展示計画案で添付を考えている解説資料の試案。「画像１−１」などと書かれている部分には、写真を入れる。
　なお、この写真については、受講生が展示計画を考える時の資料として美術館の方のご厚意で撮らせていただいた写真であり、著作権の関係もあるので、このＨＰでは載せません。悪しからずご了承ください。

２　解説資料（レイアウト案）

＜１Ｐ＞　表紙　⇒　タイトル　受講生名簿　目次

序章　はじめに

　仏教絵画は、どういう分野の宗教関係を扱っているかによって、いくつかに分類できます。
　今回の展示会では、仏教絵画の全体像を把握していただくため、その各分野について私たち受講生が分担して解説していきます。
　本資料での解説については、理解しやすくするため、諸説が分かれている場合でも中心的なものに絞り、できるだけわかりやすく短い表現で表していますので、不十分な点もありますがご了承ください。

いくつか説はありますが、今回の展示会では、下記のように分類しています。

第１章 　密教絵画

複数の仏や菩薩などを並べ、仏の世界観を表現したものです。
なお、仏とは仏教では本来、悟りを得た如来（にょらい）のみを指し、菩薩（ぼさつ）とは悟りを求め修行中の身を指します。

分類の方法は、中心となる尊像（主尊）による分類と、表現様式による分類とに大きく二つに分けることができます。

１．主尊による分類

２．表現様式による分類　

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【出展番号１】

本作品の上部は、両界曼荼羅のうち、金剛界曼荼羅の中心部である成身会（じょうしんえ）のみを種子曼荼羅の手法で描いたものです。
　また、本作品の真ん中の部分は、胎蔵界曼荼羅の中心部である中台八葉院（ちゅうだいはちよういん）のみを種子曼荼羅の手法で描いています。
　完全な形のものではありませんが、両界曼荼羅のエッセンスを取り出した作例です。なお、下方には菩薩三体と、宝蔵天が直接描かれています。

　種子（梵字＝ぼんじ）の部分は墨書等ではなく、頭「髪」を刺「繍」してあらわされているからです。

＜参考資料＞

【出展番号２】　

　金剛薩埵とは、金剛界曼荼羅のうち理趣会（りしゅえ）という部分、また、胎蔵曼荼羅のうち金剛手院（こんごうしゅいん）という部分の主尊です。大日如来の教えを衆生（しゅじょう。人間を含むすべての生き物）に伝える重要な立場といえます。
　なお、薩埵とは衆生のことで、「菩薩」とは菩提薩埵（ぼだいさった）の略です。

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【出展番号３】

密教ではすべての仏・菩薩は大日如来から生まれ、インド古来の神々も大日如来から生まれたものと考えます。もともとヒンドゥー教の神であった「明王」は、大日如来の教令輪身（きょうれいりんじん。導くことが難しい人々に対し怒りの形相を示した姿）と考えられており、忿怒（ふんぬ）の相をあらわし、火焔を背負い、武器や蛇、髑髏（どくろ）などを持っているのが特徴です。
　また、不動明王は、明王の中心となる五大明王の中でも、さらに中心的な役割を果しています。

不動明王は二人の童子を従えていることが多く、通常向かって左にいる赤い体の子供を制咤迦（せいたか）童子、右の白い体の子供を矜羯羅（こんがら）童子といいます。

この剣をよく見ると、岩の上に立ち、龍が巻きついています。これは倶利伽羅龍王（くりからりゅうおう）とか倶利伽羅剣と呼ばれるもので、不動明王の変化した姿と考えられており、剣単独で描かれることもあります。

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１０世紀頃、不動明王の姿が十九条にわたって規定されました（「十九観」＝じゅうくかん）。そこに、右手に剣を持つとか、ニ童子を従えるなどのほか、表情についても左目を細める（天地眼）とか、歯で唇を噛むなどと定められているからです。

【出展番号４】

「天」とはインドの古来の神々で仏教に帰依（きえ）したものをいい、東西南北の四方に東北・東南・西南・西北を加えた「八方」、並びに天地日月を守護するのが十二天です。
　対応は次のとおりです。
　東：帝釈天（たいしゃくてん）、西：水天、南：閻魔（えんま）天、北：毘沙門（びしゃもん）天又は多聞（たもん）天、東北：伊舎那（いしゃな）天、東南：火天、西南：羅刹（らせつ）天、西北：風天、天：梵天（ぼんてん）、地天、日天、月天。

多聞天は、四天王の中でも中心的な存在ですが、単独で信仰される場合は毘沙門天と呼ばれます。

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　真言密教を伝え護持した８人の祖師のことで、龍猛（りゅうみょう）、龍智（りゅうち）、金剛智（こんごうち）、不空（ふくう）、善無畏（ぜんむい）、一行（いちぎょう）、恵果（けいか）、空海（くうかい）の８人です。
　両界曼荼羅のうち金剛界曼荼羅の典拠となるのが７世紀頃にインドで成立した『金剛頂経』ですが、これを８世紀に漢訳したのが金剛智と不空です。また、胎蔵曼荼羅の典拠は７世紀までにインドで成立した『大日経』ですが、これを７２４年に漢訳したのが善無畏と一行です。
　この両曼荼羅を対比・総合し「両部曼荼羅」として体系化したのが唐代の恵果で、恵果から両法を伝授され、日本に伝えたのが空海です。

【出展番号５】

＜参考資料＞

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【出展番号６】

　水牛に乗り、足が六本あるのが特徴です。通常は水牛の上に座っていますが、本作のように立っている場合は「走り大威徳明王」といいます。

　明王のうち中心となる不動明王、降三世（ごうさんぜ）明王、軍荼利（ぐんだり）明王、大威徳明王、金剛夜叉（こんごうやしゃ）明王の五体をいいます。
　降三世明王は、ヒンドゥー教の最高神シヴァ（大自在天）とその妻烏摩（うま）を踏みつけ、胸の前で小指をからめ胸の前で交差させる独特の印を結ぶこと、軍荼利明王は手足に多くの蛇を巻きつけていること、金剛夜叉明王は中央の顔に五つの目があることなどが特徴です。
　このほか、愛染（あいぜん）明王、孔雀（くじゃく）明王、烏枢沙摩（うすさま）明王などがよく知られています。

　本来は形のない仏を、形ある像にするために書き写したもので、尊像を作る際の手本にされます。本館所蔵の覚禅抄（かくぜんしょう）などのように彩色しない白描（はくびょう）図像が中心です。

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第２章 　釈迦信仰ほか顕教絵画

【出展番号７】

　玄奘（げんじょう）が訳した『大般若経』を転読する大般若会（だいはんにゃえ）の際に、本尊として懸けられます。
　中心には釈迦如来（しゃかにょらい。般若菩薩の場合もあります）の両脇に８人ずつ計十六体の善神、そして普賢（ふげん）菩薩、文殊（もんじゅ）菩薩、玄奘三蔵や深沙大将（じんじゃたいしょう）などが描かれます。

　文殊（もんじゅ）菩薩は獅子（しし）、普賢（ふげん）菩薩は白い象に乗ることが一般的です。

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【出展番号８】

　インドの釈迦族の聖者、仏陀釈尊（ぶっだしゃくそん。ゴーダマシッダルーダ）の生涯における誕生や出家、悟り、死など諸事件を表した絵画のことです。
　日本で特に多いのが釈迦の死の場面を描いたもので、「涅槃図」（ねはんず）と呼ばれます。

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【出展番号９】

　羅漢（らかん）とは、釈迦の仏弟子の中でも最高位に属する存在です。

　玄奘三蔵が訳した『法住記』には十六人の羅漢の尊名などが記されており、文久３年（１８６３）に徹定（てつじょう）という僧がつくった『羅漢図讃集』には１６人の羅漢の図などが集められています。
　名前は、第一に賓度盧跋羅惰闍尊者（ビンドラバラダジャそんじゃ）、第二が迦諾迦伐蹉（カナカバッサ）尊者、第三が迦諾迦跋釐惰闍（カナカバリダジャ）尊者、第四は蘇頻陀（スビンダ）尊者、第五は諾距羅（ナコラ）尊者、第六は跋陀羅（バダラ）尊者、第七は迦哩迦（カリカ）尊者、第八は伐闍羅弗多羅（バジャラプタラ）尊者、第九は戎博迦（ジュバカ）尊者、第十は半託迦（ハンタカ）尊者、第十一は囉怙羅（ラゴラ）尊者、十二は那伽犀那（ナガセナ）尊者、十三は因掲陀（インガダ）尊者、第十四は伐那婆斯（バナバシ）尊者、第十五が阿氏多（アジタ）尊者、第十六が注荼半 伽（チュダハンタカ）尊者です。

　以上の十六羅漢に、『法住記』をあらわして十六羅漢思想をつくった慶友を慶友尊者とし、第一の賓度盧跋羅惰闍尊者からさらに賓頭盧（ビンズル）尊者を独立させて加えたのを十八羅漢といい、中国ではむしろ十八羅漢の方が盛んでした。

　十六羅漢はもっぱら絵画のみであらわされますが、それをさらに発展させた五百羅漢については、石仏などの彫刻でつくられることが多く、五百羅漢を丹念に見ていけば必ず自分にそっくりの像があるといわれています。

　『羅漢図讃集』は、徹定が金沢文庫で見た唐末の禅僧、禅月大師（ぜんげつだいし）筆の十六羅漢図をうつしたものとされています。
　十六羅漢については、宋代の李龍眠（りりゅうみん）が別の様式をつくりだしました。
　日本での羅漢像は、この禅月様と李龍眠様に大別されるのが一般的です。
　現存する羅漢像は、李龍眠様が大半を占めますが、最近その多くが南宋時代の寧波（ニンポー）の画家金大受が描いた絵画の系譜に連なるものであることが明らかになりました。　

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第３章　浄土教絵画
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　地蔵菩薩は、死後に地獄で苦しむ衆生の救済者として、浄土信仰の高まりとともに篤い信仰を集めました。　

　向かって右側の白い体の童子が掌善（しょうぜん）童子、左側の赤い体の童子が掌悪童子で、不動明王の侍者のニ童子と同体と考えられています。地蔵信仰（浄土教）と不動信仰（真言密教）との融合がうかがえます。

　仏教でいう浄土（じょうど。仏・菩薩の住む欲望や苦悩のない清らかな世界）には、薬師如来（やくしにょらい）の東方瑠璃光世界（とうほうるりこうせかい）、弥勒菩薩（みろくぼさつ）の兜率天（とそつてん）、観音（かんのん）菩薩の補陀落山（ふだらくせん）など多数ありますが、浄土教では阿弥陀（あみだ）如来の西方極楽浄土（さいほうごくらくじょうど）をいいます。
　阿弥陀如来の脇侍（わきじ）は、この勢至菩薩と観音菩薩です。両者の見分け方は、阿弥陀如来の右、向かって左側に位置するのが勢至菩薩です。また、勢至菩薩は合掌し、観音菩薩は蓮台を捧げ持つことが一般的です。

第４章　垂迹絵画

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【出展番号１１】

　日本に仏教が伝来した後、仏や菩薩が、従来から信奉されていた日本固有の神々と折衷（せっちゅう）・融合したことを神仏習合（しんぶつしゅうごう）といいます。
　その後、仏や菩薩（本来の姿という意味で本地仏＝「ほんぢぶつ」と呼びます）は、衆生救済のために仮の姿をとって神（垂迹神＝「すいじゃくしん」と呼びます）として現れるという思想（本地垂迹説）が生まれました。

　各神社に祀（まつ）られる垂迹神や本地仏を社殿などとともに配した絵画を垂迹曼荼羅（すいじゃくまんだら）といいます。
　扱う神社によって分類する方法と、図柄の構成で分類する方法があります。

１．扱う神社による分類

２．構成による分類

　奈良興福寺は、近年の発掘調査で中金堂の東西回廊に楽門（がくもん）が存在したことが明らかになりました。
　本図は上方が東として統一されていますが、国内に多数存在する春日社寺曼荼羅図の中で唯一、図中の興福寺東西回廊中央部にも発掘結果と同じ門が描かれている点が注目されています。

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【出展番号１２】　

荼吉尼天は、もともと人の心の垢（あか）を食い尽くす鬼神形として、人血骨肉などを食らう像容で描かれました。
　後世には、本作のように狐の背にまたがる三面の像が多く作られました。

そのような分類も可能です。
　しかし、稲荷明神（いなりみょうじん）として、荼吉尼天に擬せられる、狐にまたがる三面多臂（さんめんたひ。「臂」は「腕」を指す）の像を中心に描いた稲荷曼荼羅がつくられる例があるので、今回は垂迹画に分類しました。

　
第５章　その他の絵画

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【出展番号１３】

　経典の表紙の裏、いわゆる見返しと呼ばれる部分に、金銀泥（きんぎんでい）によって、経典の内容に関連する仏画を描いたものです。　

＜参考資料＞

【出展番号１４】

　犬寺とは、播州の金楽山法楽寺（ほうらくじ）のことで、大化年間、二匹の愛犬に命を救われた長者が、犬の死後、菩提を弔うために伽藍（がらん）を建立（こんりゅう）したと伝えられています。

＜参考資料＞

【クイズ解答編】
☆　解答１　☆
　１−７は明王単独ですが、１−５と１−６はニ童子が付随しています。
　また、１−５では二童子が向かって左側に揃い、右側には「剣」が立っています。

☆　解答２　☆
　「四天王」とは仏を守護する四体の天王をいい、東方を守護するのが持国天（じこくてん）、西方が広目天（こうもくてん）、南方が増長天（ぞうちょうてん）、北方が多聞天（たもんてん）です。
　ここから転じて、各界の有力な存在の四人を四天王と呼ぶこともあります。

☆　解答３　☆
　毘沙門天（多聞天）は一般に左手に宝塔を乗せています。
　また、筆や巻物を持っているのは広目天です。

☆　解答４　☆
　頭はやや右側に傾け、曲げた右手に五鈷杵（ごこしょ）と呼ばれた仏具を持ち、右手の甲を左胸に付け、左手には数珠（じゅず）を持った座像が一般的です。
　なお、恵果の場合は、一般に童子が付き添っています。また、龍猛は右手に三鈷杵を、左手に衣の端を持ち、善無畏は人差し指を立て、一行は袋手をしているのが特徴です。

☆　解答５　☆
　「図像」は、見ながら真似て描く場合の手本とするものですが、写生が不得意な場合や、より正確に模写する場合には、油を塗ってトレーシングペーパーのように透過性を増した紙を図像の上に乗せてなぞることが一般的でした。このしみは、その油分がうつったものです。

☆　解答６（巻末記載）☆
　およその位置は、画像２−６：画面左下、画像２−７：画面中央やや下、画像２−８：画面左下、画像２−９：画面右上、画像２−１０：画面右中ほど、画像２−１１：画面中央下です。

☆　解答７（巻末記載）☆
　上方中央の山が霊鷲山です。

　それでは、皆さんごきげんよう♪