（Ｎｏ１６３）　京都市美術館　「親鸞展　～生涯とゆかりの名宝～」鑑賞記　その２

（Ｎｏ１６３）　京都市美術館　親鸞聖人七百五十回忌　真宗教団連合四十周年記念「親鸞展　～生涯とゆかりの名宝～」鑑賞記　その２

２２　国宝　教行信証（坂東本）　　親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・東本願寺

　正式名称は『顕浄土真実教行証文類（けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい）』という。
　浄土真宗の教義の綱格(こうかく)と念仏往生の真義（しんぎ）を明かした根本聖典である。

　現存諸本のうち唯一の親鸞真筆本で、全篇に残された記号や朱筆、校合（きょうごう）・推敲（すいこう）の筆からは、親鸞の思索の跡をうかがうことができる。

　坂東報恩寺（ばんどうほうおんじ）（現東京都台東区）に伝来したため「坂東本」とも称される。

　会場での解説文では、親鸞が６０歳から８１歳の頃まで真剣に手を入れ続けた「歴史」がうかがえるとあった。
　

２３　国宝　観無量寿経註　　親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・西本願寺

　確か会場の解説文で親鸞は「烈」とか「為」などの「れんが」（横に四つの点」を三つしか打たない書き癖があり、ここにもその癖が顕れているので親鸞真跡と分かるそうだ、
　それから、とりあえず「れんが」の四点が三つかどうか注目することにした。

４１　信徴上人御釈　親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・西本願寺

４３　道綽伝　親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・西本願寺

　私が確認した限り、上記４１と４３では、三つだった。よって、この２点については私、石野陽虎が親鸞真跡と鑑定いたしましょう！（←何のこっちゃ）

２６　重文　浄土三経往生文類（略本）　　親鸞筆　鎌倉時代　建長７年（１２５５）　京都・西本願寺

　会場解説文では厚手の写経用紙を袋綴じにしたものに書かれており、紙幅の中央に継ぎ目がある、とあった。確かに紙はごつかった。

２７　浄土三経往生文類（広本）　　伝親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・興正寺

　２７は展示期間の関係で観ていないが、画像がビラに載っている。略本と広本がどう違うかは調べていない。

３２　重文　尊号真像銘文　親鸞筆　鎌倉時代　正嘉２年（１２５８）　三重・専修寺

　内容は特に覚えていないが、確か解説に８６歳の時の字であるとあった。

　九願文というのは、阿弥陀如来（法蔵菩薩）の四十八願のうち、１１、１２、１３、１７、１８、１９、２０、２２、２３の九つの願文を抜書きしたものである。

　ここの大谷大学のＨＰ記事によると、親鸞が特に重要だと思ったものを抜書きしたようだ。となると、親鸞は何を重視したのか気になるところである。

　で、そもそも四十八願とは何かというと、法蔵菩薩の誓願である。マニフェストと表現しているサイトもあった。
　菩薩とは通俗的解釈では如来めざして修行中の「過程」と解釈する例が多い。西山厚先生なんかは、あえて成仏、つまり如来にならずに世俗の者とともに歩むことを決意した者というような解釈をされておられる。

　が、とりあえず通説に従う。四十八願は、これらのことが達成されない限り私は如来（ほとけ）にならない、逆にいうと、これら４８の願いを達成して如来になってみせるという決意表明である。

　Ｗｉｋｉ　では、１１が「必至滅度の願」で、「設我得佛國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺」とある。

　京都の浄土宗善想寺のＨＰでは、新・佛教辞典(中村元　監修)の本文が紹介されているので引用する。

◇｢四十八願｣―　大無量寿経に説く、阿弥陀仏が法蔵菩薩であった時に立てた願をいう。仏になった暁には、下に述べるようなことがすべて存在しないように、もしその時なお下のようなことがあるならば、仏とはならない、と誓ったものである。いま代表的なもの幾つかをあげると(数字は願の番号)、１１）国中の人・天が必ずさとりを得ないならば、仏とはならない。

１２）光明と、１３)　寿命に限りがあるならば、仏とはならない。１７）一切世界の諸仏が私をほめたたえないならば、仏とはならない、１８）一切の生あるものが、至心に信楽(しんぎょう)して私の浄土に生れようと欲し、わずか十声の念仏でも称えたひとを救えないならば、仏とはならない、１９）そのような人の臨終の床に迎えに行けないならば、仏とはならない、などと誓われている。

　上記で１１から１９の６つは紹介した。

　あと、２０は「至心廻向の願・植諸徳本の願・係念定生の願・不果遂者の願・欲生果遂の願」で「設我得佛十方衆生聞我名號係念我國殖諸德本至心回向欲生我國不果遂者不取正覺」。

　２２は「還相廻向の願・必至補処の願・一生補処の願」で、「設我得佛他方佛土諸菩薩衆來生我國究竟必至一生補處除其本願自在所化爲衆生故被弘誓鎧積累德本度脱一切遊諸佛國修菩薩行供養十方諸佛如來開化恆沙無量衆生使立無上正眞之道超出常倫諸地之行現前修習普賢之德若不爾者不取正覺」。

　３３は、「触光柔軟の願」で「設我得佛十方無量不可思議諸佛世界衆生之類蒙我光明觸其身者身心柔輭超過人天若不爾者不取正覺」。

　特に浄土教仏教では、第十八願が重視されるようだ。
　Ｗｉｋｉ　の訓読は「たとい我、仏を得んに、十方衆生、心を至し信楽して我が国に生まれんと欲うて、乃至十念せん。もし生まれずは、正覚を取らじ。唯五逆と正法を誹謗せんをば除く」。

　同、和訳は「わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。ただし、五逆の罪を犯したり、仏の教えを謗るものだけは除かれます」とある。

　なぜ重視されるか・・・と考えるに、法蔵菩薩が悟りを開いてほとけ（如来）になるに当たっての誓いであるから、阿弥陀如来になっている以上、この誓願は達成されたとみねばならない。
　ということは、十八願の内容からして、大金を投じて寺院を建立したり、長年、難しい学問を修めたり、苦しい修業を達成しなくても、真摯に念仏を称えさえすれば、極楽浄土に往けるということが立証されているということである。

　そりゃ、法然や親鸞の教えの「キモ」となっているのも頷ける。　　

４２－２　「第二十・二十二願文」断簡　鎌倉時代　康元元年（１２５６）　愛知・立圓寺

４５　国宝　三帖和讃　親鸞・真仏筆　鎌倉時代　１３世紀　三重・専修寺

　「浄土和讃（じょうどわさん）」「浄土高僧和讃（じょうどこうそうわさん）」「正像末法和讃（しょうぞうまっぽうわさん）」の三帖からなっており、仏菩薩や高僧の徳を讃えた讃歌は日々のお勤めの中でも最もなじみ深い。
　「浄土和讃」と「浄土高僧和讃」は、親鸞７６歳の宝治２年（１２４８）完成の２２５首の和讃に、大勢至（だいせいし）和讃を８首加えて成立したもの。
　外題（げだい）のほか浄土和讃の首尾の振仮名や左訓、表裏見返しの文言などが親鸞自筆で、本文は親鸞直弟で専修寺第２世の真仏（しんぶつ）の筆と考えられている。
　また、正像末法和讃のうち第１首から９首目までは親鸞自筆の草稿である。
（展示期間：4月19日～5月29日）

４６　重文　親鸞聖人書状類　親鸞筆　鎌倉時代　１３世紀　京都・西本願寺

　内容はよく分からないが、親鸞の遺言に近い内容であると会場展示の解説にあった。